我们不知道世界是否正面临一个终点。如果它应该临到一个终点的话，我们也小知道此终点是什么。不过，我们因基督教信仰所知道的乃是，随着基督降临至此世界（如约翰福音所说），随着圣灵之涌人所有肉身，上帝国及其新...

一   公元1世纪初叶，适值罗马帝国如日初升，其权势似乎达到了极点。在它的东方行省的圣城耶路撒冷，一位以救世主的口吻传播上帝福音的犹太青年耶稣面对众人说了一句在当时并没有引起特别注意的话：“...

http://www.aisixiang.com/data/24792.html 内容提要：古典自由主义国家观是基督教政治哲学的世俗化变种，两者对国家的认识都是消极的。在理性层面上，自由主义认为，国家...

http://www.aisixiang.com/data/8914.html 「内容提要」民间信仰自20世纪80年代以来恢复发展迅速的现象，表明了民间信仰在中国民众意识中根深蒂固，体现了民间信仰早已...

来源： 今天的题目是基督教和宪政。我所说的宪政不是指宪法或民主政治。世界上有三个国家(英国，新西兰，以色列)无成文宪法而有宪政，其中英国是世界上最早和最成熟的宪政国家。但是世界上大多数国家有成文宪法而...

Long Shadows over New Beginnings?Oral History in Contemporary China Alexander Freund (bio) Abstract ...

秦晖 绪论：“儒”与“吏” 传统的思想史研究主要关注典籍中的思想，尤其是这些典籍中思想的形而上层面。这种关注当然是有意义的。但是历史进程中真正关键性的还是“社会思想”而不是“典籍思想”。并且这里所谓的...

天阶体系 作者：托名为亚略巴古的议员丢尼修 未分卷 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 附 录 冥契神学 ...

家宗教性研究的趋向   [美]白诗朗（John H．Berthrong）   彭国翔　译      摘　要：本文对晚近四十年来英语世界中儒学研究的概况进行了精要的说明。透过本文，我们可以掌握当前英语世...

宋元变革：追寻中国走入近代的轨迹 【编者按】 20世纪初日本内藤湖南首倡的唐宋变革论，至今仍有着巨大影响。不过这是向前看，跟中唐以前的历史形态相比较得出的认识，并不涉及宋代以后的社会转型。王瑞来先生的...

1650年前后十几年年间，社会动荡出现在世界许多地方，遍及欧、亚、美几大洲。在1635—1666年间，世界各地共发生大规模叛乱与革命49次，其中欧洲27次，美洲7次，亚洲和非洲共15次，其中包括了中国...

柯娇燕著，惠男译 来源：Crossley个人网站 “新清史”栏目编辑：蔡偉傑，印第安纳大学内陆欧亚学系博士候选人 钟焓教授曾经接受过一次《中国社会科学报》的采访。在采访中，他提到了一些有趣的观点，也回...

来源：>>> 阅读提示 　　●在多数“新清史”学者看来，民国以来中国政府对边疆地区的宣布主权与两次世界大战以后风靡亚非拉的“去殖民化”的民族主义运动背道而驰，而从当下已经步入“后现代...

来源：>>>   编者按：2014年8月2日，北京普世社会科学研究所举办了以“宗教团体的立法设计”为主题的研讨会。会议就该话题取得重大进展的同时，也凸显了立法设计关键问题—...

文铮所译《耶稣会与天主教进入中国史》，2014年由商务印书馆出版。[1]它以德礼贤注释本为底本，[2]堪称一部费心、费力和费时的译作。根据《译者前言》，该译本始终得到美国旧金山大学利玛窦中西文化研究历...