南开工作坊与夏老师讲座

10月18日南开历史学院陈拓兄组织工作坊，还是青年人火力足，直接批评，感谢点评人朱老师、陈兄，提出了很多很好的问题，收获很大。

19日-24日，夏老师在南开、北京有系列讲座。

20日下午在北大，来了20多人，比预料中要好，其中5位来自中央社会主义学院，一位来自杭州，一位来自隔壁清华，一位来自中文系，五位本专业博士生，似乎没有本系的本科生。

夏老师介绍了他新著的基本内容。

1、编年史+主题研究。

2、涵盖了所有前沿主题：形象史、书籍史、心态史、性别史、圣梦、民间宗教、教义问答、礼仪之争、教案与清代政治等等。

3、利用了档案资料，如传教士书信，披露了一些细节：

（1）肇庆有利玛窦展览，但不知道利玛窦在肇庆的服饰，只是用了一张耶稣像，实际上利玛窦在肇庆是和尚打扮。

（2）利玛窦的和尚打扮使得其常遭歧视，心里对佛教有怨气，《天主实义》强烈批判佛教。

（3）罗明坚读过《法华经》，但传教士不理解佛教，认为南无阿弥陀佛是指南方无阿弥陀佛。

（4）雍正时期，山东耶稣会与方济各会传教士通信提到当地有一个信徒被逮捕，无钱赎出被打受伤，回家后去世，其妻子将丈夫像与耶稣像放在一起祭祀，说耶稣为了救大秦而死，其丈夫是为了救中国人而死，其丈夫是耶稣在中国的兄弟，有一批追随者。传教士商议如何处理，但为了避免被官府知道或传出这个丑闻，这个事不了了之。

（5）康熙礼仪之争期间，因为九子夺嫡事件心情很不好，颜珰不会背书，康熙认为耶稣会士是他们的包衣奴才，认为铎罗打狗要看主人。（年羹尧不写奴才而写臣被认为不忠诚。）

4、历史学与哲学有区别，基本上没有讨论思想方面的内容，不过有一章讨论术语翻译问题。