内容提要：“以诗文证史”是指以诗词歌赋和笔记小说等文学作品作为史料来研究历史和书写历史。宋代以来的史家开始自觉地将诗文作为史料使用，形成了“以诗文证史”的史学传统。中国现代史家继承和发展了这一传统，陈...
张小也：历史人类学：如何走得更远
内容提要：近年来，历史人类学成为一种引人注目的史学研究方法，然而在实践中也暴露了一些问题。对此，一直倡导该研究方法的几位代表性学者指出：其一，在区域社会研究中应避免“通史区域化”和“区域史地方化”倾向...
董欣洁：中国全球史研究的理论与方法
内容提要：狭义的全球史是指西方(主要为西欧北美地区)的全球史。广义的全球史超越了西方，受到各地区史学传统及变革的影响。中国全球史研究的发展，既表现在从史学理论的角度界定全球史的概念和方法，同时也表现在...
葛兆光：思想史的写作
科林伍德（R.G.Collingwood）把思想史看作唯一的历史，这一说法曾经受到重视，也曾经遭致批评，不过，如果我们把它理解成只有思想的历史的传统仍在今天延续，我们也许会对这种不免过分的说法表示同情...
罗光：中国传统对「神」的敬礼
中华民族从有历史文据以来，常有宗教信仰，信仰皇天上帝，也信仰神灵。皇天上帝高居一切以上，造生人物，掌管宇宙，人们对祂当然奉献敬礼，表示服膺。其它神灵也在人类以上，能造福构祸，理应受人敬奉。儒家虽不是宗...
葛兆光：“唐宋”抑或“宋明”——文化史和思想史研究视域变化的意义
摘要：本文讨论的是一个“研究视域”的问题，即在文化史与思想史研究领域里，是否可以将历来习惯于唐宋对比的方法，转向注重宋明连续的思路？在思想史和文化史领域中，通常比较注重“创造性思想”的价值，因而比较重...
段德智：近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献
摘 要：近三十年来的“儒学是否宗教”之争自任继愈提出“儒教是教”观点以来先后经历了三个既相互区别又相互衔接的发展阶段，标志着我国儒学研究和宗教哲学研究开始跳出西方主义和民族主义的双重藩篱，逐步驶入了去...
汤一介：中国传统哲学中的真善美问题
一、 孔子对人生境界的追求 在《论语·为政》篇中记载着孔子的一段话，他说：\"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。\"我们知道，孔子和...
彭国翔：作为身心修炼的礼仪实践v
摘要：历来《论语》诠释中最受忽略的莫过于〈乡党〉一篇，而以往的研究也几乎完全限于礼制的角度。 本文以〈乡党〉为例，从功夫论的角度探讨〈乡党〉中的义理蕴涵。 依本文之见，〈乡党〉一篇记录的是孔子的「身教...
黄俊杰：先秦儒家身体观中的两个功能性概念
儒家主张认知活动有其身体之基础，身体深受社会文化价值所渗透，而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。儒家强调“自我”是意志之方向的决定者，肯定“自我”是自由的主体，而且肯定规范源于主体之意志。“...
张祥龙：“姜嫄生后稷”中的“缺失”
【摘要】《诗经·大雅·生民》讲述了周族祖先后稷的出生与业绩，其中隐含着某种迄今还未被人关注的奇特之处。本文试图揭示它，并将它与其他的创始人传说，特别是古希腊神话和《新旧约全书》中的创始人传说进行对比，...
干春松：近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例
内容提要：18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义，试图运用西方的宗教资源，使儒家在脱离权力和政治领域之后，依然成...
杨国荣：宋明理学：内在论题及其哲学意蕴
内容提要：宋明理学作为一代思潮，有其自身的概念系统及论题。从哲学的层面说，在“理”和“气”、“心”和“理”、“心”和“性”、以及“道心”和“人心”、“气质之性”和“天地之性”等概念之后，理学既讨论何物...
许苏民：王夫之与儒耶哲学对话
明清之际的西学东渐，规模空前：金尼阁(Nicolas Trigault)一次就带来最新的西书精装本7000部，传教士与中国学者合作翻译以及传教士撰著的宣传西学的汉语著作亦有数百种之多。明清之际的儒耶对...
黄玉顺：从“西学东渐”到“中学西进”——当代中国哲学学者的历史使命
【提 要】讨论当代中国哲学学者的历史使命，“西学东渐”是绕不开的问题。“西学东渐”的观念实质是由现代性的、文明的西方来改造前现代的、不文明的中国，这种观念应接受批判性的反思。现代中国学者对于“西学东渐...