最近看了白谦慎先生有关傅山的著作，对于其中所写的艺术史方面不甚了解，尤其在书法方面，但梳理了一些新的史料，对于傅山与戴廷栻、魏一鳌的交往描述比较深入，有些细节很有意思，如魏一鳌嗜酒如命，自号酒道人，但仍然把最好的汾酒送给傅山，傅山非常感激，视之为佛陀舍命。
南方北傅，是当时遗民代表，不仅高风亮节，而且学问渊博，一个出家为僧，一个出家为道，都是重情重义之人，朋友众多，拒不事清，晚年都牵连杂事，方以智有粤事案，傅青主有朱衣道人案，两人都会医术，对子家都有研究。
不同之处：方以智融会中西、贯通古今，学问以易学为基础，淹博，如《通雅》，高超难懂，如《东西均》，有科学，如《物理小识》；傅青主融会三教，学问以子家为中心，书法、诗歌、散文为妙；医术高超。方、傅对西学态度迥异。
方以智骨子里还是儒家的经世，而傅青主显然不同，骨子里是飘然尘外，多山林气。
明清易代对于士大夫来说是个两难，殉国似乎不那么理所当然，而转奉新朝而且是夷狄又与理念相悖，所以做一个遗民，存命，存明，存义，存故国文献。
傅山说三十八岁尽未死，意思是1644年一直苟活着。那么，1644年之后是什么信念支撑这些遗民活着呢？
除了上述所谓的存续道统、故国文献之外，还有什么？
可能是等待。方以智说一旦有事，可以有所作为。
但是就像早期门徒等待耶稣再临一样，到了康熙时期统治越来越成熟，人们早已忘却了反清复明。
而且，在桐城、在山西，类似于方以智、傅青主已经被人视作另类，虽然值得大家敬佩，但是大部分人还是愿意积极配合新王朝，保存甚至攫取利益。方以智被人告发、傅青主好友薛宗周起义失败被嘲笑，无不说明，明清易代对于大部分人来说，仅仅是换了皇帝而已。
