昨天一天的会议，由于距离较远，坐地铁过去将近两个小时，好在15号线不必换乘，从起始站坐到倒数第二站，但从住的地方到起始站，下了地铁站到会场都需要走路。昨天一天都在下雨，尤其是早上，6点多出发，已是倾盆大雨，皮鞋、裤腿、双肩包都湿透了。带了谭丕模的《清代思想史纲》，在地铁上看完。
工作坊虽是讨论文明互鉴，但来自各个方向，主题各异，深有启发。杜维明先生派了特使宣读贺词，武汉大学等学校的相关机构有代表致辞。原来此次会议是为了庆祝华东师范大学文明互鉴研究中心的成立。方旭东教授担任中心主任。
会上有当代研究儒家的学者，不仅讲荤段子，而且遁词颇多。希望以后能有机会多多交流。其中有两点不太苟同。其一，认为李泽厚先生讲差异是本质是不对的，举例道某是安徽人，某是湖南人，所以怎么可能就决定二者不同；其二，认为儒家不是主张政教冲突的，都是维护政教和谐的。又讲中国文化就是儒家等等。
窃以为，差异性就是决定本质，个体之所以不同就在于其差异性，世界上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的人。求同存异是对的，但不仅仅是存异，而是看待异的态度、观点与方法，这要比字面意义上去理解存要广得多。很多人讲同，就泯灭了个体之间的差异，最终在中国历史和文化、思想上看不到个体，这是非常遗憾的事情。文化的落脚点是活生生的个体的人，而不是家，也不是国，更不是某个群体。
儒家是不是一致主张政教和谐，这要看是什么政了，对于恶政、暴君，也要和谐吗？那么怎么看《尚书》、《诗经》中的奉天讨罪、天命糜常等等内容？怎么看那些死谏的铮铮铁骨？怎么看那些宁死不屈的士大夫，如屈原、方孝孺、李贽？如果认为谄媚君主、为权力献媚、为暴君附庸、为虎作伥就是合理的、主流的，岂不是误解了儒学？儒学中的正义观呢？这些都被忽视了？
回应着质疑为民请命是否属于善，就属于典型的遁词。如果质疑这些常识，就等于质疑讨论的前提。因为有些东西是不言自明的，比如正义等等。
中国文化就是儒家，还有人因此说中国文化就是入世等等，就等于把其他人都开出中国文化的国籍了。我内心不禁感到非常惶恐。
还有一点感受是：现在我能看到活生生的基督教徒、佛教徒，但是没有看到一个活生生的儒教徒。如此而已。
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