旧文:風云突變之際的中國與基督宗教

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今天晚上聽邢福增老師的課,忽然在大屏幕上看到這樣一首新詩,其名曰《破碎的國旗》,原文如下:

慈悲的父阿,這屋頂求你垂鑒

除了破碎慘淡的五色旗,

沒有別樣旗幟在那裡飄動

在這異族乘隙同胞自戕的時期。

旗下的苦同胞不敢懇求平安,

但求你保護這破碎的破碎的國旗。

……

慈悲的父阿,破碎的國旗之下

有赤眼狗在嚼餘血未乾的骸骨,

有被沾污而奄奄垂斃的孕婦幼女

在血溝裡洗滌那洗滌不淨的痛苦,

……

慈悲的父阿,你也得憂傷痛哭

像當日基督痛哭耶路撒冷一樣;

看這膏血潤澤了的肥田千里

無非是匪盜與異族射獵的圍場,

……

懇求你保護這破碎的破碎的國旗,

旗影底下的人只有你能眷念;

求你為我們留下傲骨嶙崢的中國人

在這個不理性的黑闇的黑闇的人間

其中“慈悲的父阿,破碎的國旗之下;有赤眼狗在嚼餘血未乾的骸骨,有被沾污而奄奄垂斃的孕婦幼女,在血溝裡洗滌那洗滌不淨的痛苦”,讓我感觸很深。這首新詩作于民國15年,作者就是近代基督教界非常有名的趙紫宸。

在這首詩里,充滿了對西方帝國主義的強烈不滿與悲天憫人的救世情懷。感情真摯動人,今天讀來依然打動我的心。然來才知道基督教徒也是如此愛國,愛他們的同胞。

然而,其中存在的問題依然可見,作為帝國主義文化中的一部分,基督教毫無疑問在某種程度成為西方文化的象征。如何將基督教與西方區分開來呢?基督徒能夠做到這樣的決然分別對待嗎?實際上很難。有些東西能說是純粹屬于基督教,而有些東西能說不是基督教的嗎?而且更為重要的是,在當時的社會中,人們對基督教的評價實際上負面多于正面。即將基督教已經定位為西方宗教、甚至定位為西方人的身份標識。換言之,成為基督徒不是增加一種身份,而是轉換身份,即所謂的“多一個基督徒就少一個中國人。”

此在另一首新詩《牧師經》中得以體現,這首作于民國11年的新詩中,作者直接指出牧師“聽人罵洋奴,棄宗蔑祖沒恩分。”實際上就已經指出當時社會對基督徒的評價偏于負面。因此,正如梁家杰所言,成為基督徒是要背負十字架。

為什么會造成這樣的社會評價呢?究其原因,應當從清末教案、不平等條約以及民族主義高漲談起。其中又要注意到中國傳統的政教關系深刻影響到基督教在中國社會中的地位與處境。在不平等條約之前,基督教沒有政治上的合法性,而此時的中國正受到西方列強入侵的威脅。基督教毫無疑問就成為西方勢力的象征與代表,實際上也是如此——基督教對中國社會帶來太大的沖擊,批判性要遠遠大于建設性。在“刺激——反應”的模式下,中國的民族主義必然高漲,而此高漲必然導致對西方勢力及其組成部分的基督教的反彈以及排斥。而且這種排斥由于基督教自身的排他性更顯得突出,諸如基督教對中國社會的諸多傳統加以否定等等。

雖然有人說基督教與帝國主義之間并無直接關聯,但非常可惜的是基督教入華之際適逢帝國主義列強侵入中國之時。不能說生于斯、長于斯的基督教就與帝國主義之間沒有關系。實際上到底有沒有關系并不重要,更重要的是那些傳教士確實屬于這些帝國主義國家的公民。而且他們宣揚的正是帝國主義國家中的主流或核心文化。因此,成為基督徒自然就被人認同為“洋奴”。即在當時人的眼中,成為基督徒實際上就效忠于西方文化、效忠西方列強,就是對中國文化與傳統的背離與背叛。

為什么會出現這種情況,即在中國文化與基督教之間產生如此對立、甚至非此即彼的對抗?而在明季的時候,天主教與當時的儒家之間似乎并沒有出現如此緊張的關系。相反,卻有不少高官士大夫加入天主教會。儒家天主教徒在當時社會中處于很高地位,具有重要的社會身份。

風云突變之際,往往會吸引更多人加入外來宗教。明季即是一例,無論這種吸引是否是一種“西方主義”,但確實能夠為當時社會與文化注入新的活力與因素,引起中西雙方之間的交流與碰撞。晚清之際,雖然風云突變,雖然也有不少人成為基督徒,但時過境遷,再也很難出現類似于明季時的情景。而在今天的中國大陸,更難以覓得。

最難得的是那些處于文化與認同夾縫中的信徒,他們一方面確實需要信仰與靈魂上的得救,但另一方面卻又不得不獨自承受著中西不同文化之間因為政治、利益等世俗原因而造成的巨大張力所帶來的痛苦與折磨。我一直在想,文化或思想之間的差異往往不會成為現實中沖突的根本原因,相反卻可以成為彼此融合共存的契機。相反,那些人為的、物質的、利益的爭奪與沖突,往往成為文化或思想沖突面具背后的真面孔。而我們往往只看到這張面具,而忘了面具背后那張丑惡的人類嘴臉。

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